jueves, 27 de febrero de 2014

300

Ficha técnica

Título: 300
Director: Zack Snyder
Año: 2006
Título original: 300
Nacionalidad: USA
Producción: Frank Miller
Diseño de Producción: James Bissell
Duración: 117’
Guión: Zack Snyder, Kurt Johnstad, Michael Gordon (Cómic: 300 – Frank Miller y Lynn Varley)
Fotografía: Larry Fong
Música: Tyler Bates
Sonido: Rick Hromadka, Derek Vanderhost
Maquillaje: Larysa Chernienko, Christophe Giraud, Leonard MacDonald, David Scott, Shaung Smith
Vestuario: Michael Wilkinson
Efectos especiales: Louis Dumont, Peter Ejupovic, André Laperrière, Louis Pedneault, Luc Therrien

Ficha artistica

Gerard Butler (Rey Leónidas)
Lena Headey (Reina Gorgo)
David Wenham (Dilios)
Dominic West (Theron)
Michael Fasbender (Stelios)
Vincent Regan (Capitán Artemis)
Rodrigo Santoro (Rey Jerjes)
Andrew Tiernan (Efialtes)
Andrew Pleavin (Daxos)
Tom Wisdom (Astinos)

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 “¿Y qué puede hacer un Rey para salvar su mundo cuando aquellas mismas leyes que ha jurado acatar le obligan a no hacer nada?No se trata de lo que un ciudadano de Esparta debería hacer, o un marido, o un Rey. Pregúntate amado mío, qué haría un hombre libre.”

Gorgo a Leónidas antes de partir hacia las Termópilas

Ya puedes escuchar el programa Esparta en el cine de La cartelera de Antena Historia - Podcast de Historia.


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Pocas películas llegaron al cine precedidas de tanta polémica como 300.


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En plena 2ª guerra de Irak (2006) aparece una película que defiende la cultura y los valores de Occidente (Grecia = Europa) enfrentándose a Oriente (Persia = Asia).

Sacrifican lo mejor de su sociedad en pos de servir como ejemplo para sus compatriotas, instándoles a seguir el ejemplo y defender –eso sí, mejor pertrechados y en mayor número- su Patria.

No morir por ella sino matar para defenderla. Lo mismo que diría Patton a sus soldados en África siglos más tarde, con otras palabras.


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Esta película es la adaptación de un cómic que recrea un episodio histórico con todas las licencias que le permite la ficción.

Porque lo que voy a exponer, sucedió en la realidad. Otra cosa es la lectura que queramos hacer en pleno siglo XXI. Y otra cosa es el margen de realismo que se le puede exigir a un cómic.

Las guerras médicas existieron, Heródoto las contempla y nos las transmite. Así como la batalla de las Termopilas. No obstante, esta película no es un documental y se permite tantas licencias como le viene en gana, siempre en pos del efectismo y del impacto visual. Quien quiera ver una peli que se ajuste más al hecho histórcio pero sea un bodrio de ver que se compre El león de Esparta, sobre todo en las escenas de combate, al final...


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Es difícil dar con una peli que acumule más críticas. Aunque algua sí las merezca, como por ejemplo 1898: Los últimos de Filipinas. Reinventan la Historia para truncar en vergonzoso un episodio glorioso.

¿Por qué?

Muy sencillo.

Porque en ella vemos a espartanos que parecen salidos de un equipo de atletismo. Vemos cómo empieza esta “selección de atletas” desde el mismo momento en que una mujer da a luz. Vemos cómo los niños son apartados de sus familias y llevados a la agogé en su más tierna infancia para recibir instrucción militar, y vemos cómo ingresan en el ejército en su juventud para pasarse treinta años empuñando lanza y escudo y batallando contra todo el que merodea alrededor de Esparta.


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Y todo esto fue tachado de “fascismo”, “racismo”, “xenofobia”.

Pero es Historia.

En la peli es Historia ficcionada, pero la base es histórica.

Pues todo lo expuesto, siempre a grandes rasgos y limando los rasgos exagerados con que se identifica a los persas en la novela gráfica (pues es eso: un cómic) sucede casi tal cual en la antigua Esparta.


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Contextualizando…

Esparta era una polis griega, y como tal, independiente del resto de polis. Existía cierta conciencia de identidad griega, pero prevalecía la autonomía.

Dentro de este contexto, Esparta era una de las zonas con menores recursos de Grecia, más árida en conjunto que el resto y con menores perspectivas de poder sustentar una población enorme.

Lo que diferencia a Esparta de las demás polis (unas tienen Democracia, como Atenas, y otras Monarquía, como Esparta) es que ésta última es la punta de lanza -nunca mejor dicho- entre Occidente y Oriente. Entre Grecia y Persia.


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El imperio persa era un gigante aglutinador de reinos, culturas y razas que crecía absorbiendo cuanto se ponía en su camino.

Si los espartanos no permitían que los atenienses les dominaran, menos se lo iban a permitir a los persas, por supuesto. Con todo esto, solucionaron sus problemas de identidad y supieron hacer frente a las vicisitudes creando una sociedad militarizada cuyo alistamiento comenzaba desde el día en que uno nacía, si superaba un estudio físico que le hiciera apto para formar parte de una comunidad guerrera y no un lastre.

Otro de los rasgos de ésta película que la convirtieron en “delicada” fue cierto paralelismo entre esta punta de lanza entre dos civilizaciones distintas y enfrentadas (Europa Vs. Asia) con un conflicto sempiterno.


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Hago un alto en este punto para profundizar un poco en él.

La mujer espartana, al igual que sucede con la europea, o la israelí de hoy en día, vivía en una isla de civismo (Esparta de entonces/Israel o Europa actuales) en medio de un océano de machismo (tanto el resto de la antigua Grecia (de antes), como el imperio persa/actual Oriente Próximo). La sociedad espartana era escasa pues no podía permitirse disparar su número y siempre había conflictos en los que tenía que defenderse. De ahí que desarrollaran un entorno en la que la mujer no sólo no era un objeto sino el verdadero líder en una Sociedad cuasi matriarcal.

El hombre iba a la guerra, sí. Pero la mujer era el pilar sobre el que se sostenía Esparta entera.


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Eran las mujeres las que abastecían a la polis y eran ellas las que gestionaban y administraban toda su economía. Y también estaban entrenadas y podían luchar, en caso de necesidad.

Una de las características clave era, obviamente, su capacidad para parir. Y no parían cualquier cosa: como dicen en la peli, eran las únicas mujeres que parían hombres de verdad (por los espartanos).

Tanta importancia concedían a la figura femenina que sólo las mujeres que habían parido y los hoplitas muertos en combate tenían derecho a inscribir sus nombres en lápidas y ser enterradas tras fallecer. Un pelín macabro el ejemplo, pero deja bastante claros los dos pilares de la sociedad espartana. Que conste que éste dato (y algunos otros) lo he sacado del podcast que Antena Historia dedicó a Esparta.


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Si a eso le sumamos que tanto hombres como mujeres recibían educación, amén de instrucción militar, Esparta se nos revela como el nicho cultural más relevante y florido, de toda la Humanidad en aquellos días.

Y en esto da igual que los compare con persas o griegos, Esparta era la excepción. Y la mayor excepción de todas era la vida en Libertad que tenían sus mujeres. Educadas en los conocimientos, instruidas en combate y libres en su personalidad y sexualidad.

Su instrucción militar obligatoria quizás me haga compararlas, como insinuaba antes, con la mujer israelí de nuestros días. Mujeres independientes e instruidas militar y académicamente en una sociedad de población reducida rodeada por polis hostiles. Polis, o directamente los persas en Oriente. Motivo más que suficiente para esa censura de la película en países orientales, de la que luego hablaré.


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Hablo de una población escasa. Y es que lo era, por su baja densidad de población, agudizada por su política e idiosincrasia: cuando nacía un niño tenían que examinarlo para ver si estaba sano. En caso de presentar alguna mal formación se deshacían de él en un tipo de eugenesia que en nuestros días defenderían los partidos de izquierdas confundiendo y anteponiendo el derecho de una madre a quitar la vida a su hijo, que el derecho de la criatura a nacer.

La diferencia es que los espartanos ejercían esta eugenesia buscando la pureza absoluta de sus ciudadanos para que, en su plenitud de salud, defendieran a su polis de cualquier enemigo mientras que quienes abogan por el aborto en nuestros días lo hacen como un último recurso anticonceptivo postcoital. Siempre habrá honrosas excepciones, por descontado, pero si no me equivoco, que quizás, el tema iría por ahí.


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Por ahí y por su aversión a los niños con discapacidades, tanto físicas como intelectuales.

Me refiero a los abortistas del s.XXI, no a las espartanas que se sobreentiende que lo hacían por instinto de supervivencia y no de comodidad. Hoy en día, cuando hago esta actualización de la entrada de 300, inmersos en una cuarentena por una pandemia mundial, con el Coronavirus, tenemos un gran ejemplo de esto que comento: una de las luchas que están haciendo, mitad por ideología, mitad cortina de humo para que no critiquemos al gobierno socialista por dejar morir a decenas de miles de españoles sin procurar medidas para evitar contagios. En esta pandemia, como os decía, una de sus luchas está siendo intentar cerrar los colegios de educación especial.

No juzguemos los actos de sociedades de hace más de veinticinco siglos con los ojos de hoy porque no habría por dónde cogerlo. Ni Esparta ni civilización alguna de aquellos días. Claro que si fuera al revés, esos espartanos aplaudirían a las abortistas.


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Volviendo a la Historia y a la ficción de la peli y del cómic, veremos cómo esos niños sanos vivirán desde pequeñitos en un mundo agresivo y viril con un único objetivo: hacer de ellos los mejores guerreros del mundo. Porque a toda Esparta le iba el pellejo en ello.

Entre los 4 y los 12 años pasarán la agogé, o educación espartana, niños y niñas por igual. Son sacados del seno familiar y llevados a una escuela paramilitar que los instruirá intelectual, física y bélicamente. A los 12 años los varones se formarán para terminar siendo soldados y a las hembras las seguirán formando intelectual, físicamente y, a diferencia del varón, en administración y matemáticas porque serán quienes gestionarían la economía doméstica y social de Esparta.


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Como observaréis la sociedad espartana en general, y la batalla de las Termópilas en particular, son temas delicados según en qué manos caigan.


Esta batalla tuvo lugar en las batallas médicas entre griegos y persas. Los persas habían sido derrotados unos años antes por los atenienses en la batalla de Maratón y Jerjes había redoblado sus huestes para someter toda Grecia previo paso por esas Termópilas. Un paso estrecho que Leónidas y sus 300 soldados personales les cerraron el paso durante 3 días para dar tiempo a los griegos para prepararse para luchar y en paralelo a un combate marítimo que libraban los atenienses para cortar los suministros persas.


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La estrategia la concibió el ateniense Temístocles y el éxito dependería de resistir  simultáneamente por tierra (los espartanos en las Termópilas) y por mar (los atenienses en Artemisio).

Los espartanos no combatieron solos en las Termópilas. La liga de polis griegas envió un total de 7000 soldados para taponar a los persas. Pero traicionados por Efialtes, que existió (siempre hay un jorobado traidor), al tercer día de combate comprendieron que serían rodeados y morirían los 7000.

Por eso Leónidas se quedó. Para dar tiempo a los demás soldados a regresar y alertar a las polis. Luego al final sí estuvieron los 300 espartanos, pero acompañados por tespios y tebanos hasta un total de unos 1000. Eso sí, las cifras de persas oscilan entre un mínimo de 250.000 a 2 millones de soldados.


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Muertos los héroes que aguantaron y se sacrificaron, los atenienses se retiraron de Artemisio (por mar) y de Atenas (cediendo su polis hasta perderla por tierra) para hacerse fuertes, con el resto de la flota griega, en Salamina.

Finalmente vencerán a los persas en la batalla de Salamina, aunque ésta no será, todavía, una victoria definitiva, como veremos al término del presente comentario. Salamina sería un balón de oxígeno nada más.


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La inquina persa contra los griegos se debía a dos motivos:


  1. Las polis griegas apoyaron a los jonios, que eran súbditos persas, para revelarse contra el nuevo emperador Darío I, padre de Jerjes. Darío quiso vengarse cuando consolidó su poderío y cargó las tintas, sobre todo, en los griegos por apoyar a los jonios sin ser (los primeros) parte de Persia
  2. Darío quiso aprovechar la diáspora de ciudades para plantar pie en Europa

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Pero le salió rana la cosa porque, pese a triplicar al ejército ateniense, palmaron en Maratón.


Esta derrota hizo que Darío se dispusiera a reclutar un inmenso ejército para volver a Grecia y arrasarla, pero justo en ese momento Egipto se reveló y, siendo provincia de su imperio, se antepuso la necesidad de sofocar la rebelión egipcia que invadir Grecia.


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Darío murió mientras preparaba la acción en Egipto y lo sucedió Jerjes I. Éste arrasó sin consideración ni misericordia Egipto y rescató la venganza de su padre para culminarla.

En la película El león de Esparta vemos a un Jerjes occidentalizado que amenaza con la muerte a un espía espartano. En un breve intercambio de frases el persa amenaza al espartano con el ejército más grande de la historia y se mofa de los espartanos y del resto de los griegos. El espía contestará dejando claro que los espartanos son pocos, pero libres y lucharán contra un ejército de esclavos.


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Pues bien, de este contexto, y porque le dio la gana, Frank Miller creó el cómic 300.


Y aquí he de hacer otro alto.


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Frank Miller es al cómic lo que John Ford al cine.


Pero ambos son de derechas: Miller y Ford, y eso no se lo perdonan. Ni se lo perdona la industria del cómic, ni la del cine, ni la prensa ni la crítica…


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Dos genios, el uno el cómic y el otro del cine y ambos del partido republicano (equivalente al Partido Popular en España. Algunos dirían que de haber sido españoles, habrían militado en VOX, y quizás fuera cierto). Si hubieran sido del partido demócrata (el PSOE español), los habrían endiosado y encumbrado. Pero como no se avergonzaron nunca de sus ideas políticas entonces los estigmatizan y calumnian.

Así pues, a todo lo dicho antes sobre civilizaciones y cómo ensalza Miller a los espartanos, en detrimento de los persas, a los que llega a animalizar exprimiendo la licencia artística de su novela gráfica (porque no olvidemos que 300 es un cómic) provocó sendas oleadas de críticas del sector buenista y sumiso occidental y del sector geográfico de países que hace 2000 años habrían pertenecido al imperio persa.


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Es decir, censura y crítica despiadada, primero del cómic y después de la película.


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Una de las novelas gráficas más características por su impronta (junto con Sin City, casualmente también suya) y por la fidelidad con que se ha llevado al cine (ambas).


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No perdamos la perspectiva del propio Frank Miller, al frente de Spectacular Spider-Man, Born again de Daredevil y algunos se sorprenderán al descubrir que es también el responsable de El regreso del caballero oscuro de Batman, cuya saga  de Christopher Nolan dignificó al Batman cinematográfico opniéndolo a la altura, y superando al Batman de Tim Burton.

Zack Snyder supo adaptar el cómic, por no ser cursi y decir “novela gráfica”, con una maestría tal (salvo licencias) que parece que tenemos el cómic en las manos y vemos cómo van pasando las páginas viendo sus viñetas.


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Es curioso: dos años (entre preproducción, grabación, postproducción y demás) de trabajo en la película. 10 empresas de efectos especiales; horas de croma (pantalla azul) y retoques en la iluminación; contrastes; colores… ejercicio físico a tutiplén y los detractores de la película se quedaron tan solo con los abdominales remarcados de los férreos espartanos.

Un choque de civilizaciones cinematográfico que el propio Rodríguez Zapatero se permitió criticar pues contrariaba la Alianza de civilizaciones que predicaba en coalición con su homónimo turco. El mismo que hace unas semanas “se apropió” de los respiradores que venían rumbo a España para los pacientes más graves del COVID-19. Se apropiaron de ellos y nuestro Gobierno, aun sabiendo que esa decisión turca costaría vidas españolas, lo permitió.


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Antes apunté que esta peli sufrió multitud de críticas y hast censuras...

El presidente iraní y buena parte de la política buenista europea se sumaron a las críticas para salir en la foto.

Pero la crítica, la verdadera crítica fue la ofrecida por el público que acudió a las salas en avalancha para verla y disfrutar. La verdadera crítica es la que hizo que se dispararan las ventas del cómic. La verdadera crítica fueron las caras de los espectadores que salían del cine rebosando adrenalina. Una peli que había costado 65 millones de dólares recaudó 465 millones. Ahí queda el dato.


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La censura iraní, si lo recuerdo bien, surgió por la figura del Jerjes de la película.

Un Jerjes algo amanerado y siempre dejando un rastro de aceites en los que va embadurnado que bien podrían hacernos pensar que era una parodia de su posible homosexualidad. Dudo mucho que dicha censura se hiciera en defensa del colectivo LGTB teniendo en cuenta que la homosexualidad es un delito allí. Por eso me figuro que las molestias con el personaje serían por la mofa hacia el semidiós gay, por si ésta se hacía extensible a todos los persas.

Y creo que por ahí no yerro en mi intuición.


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Otra cosa que pudo no terminar de gustar fue la animalización del persa. Y no “del persa” por ser eso, persas, sino por ser los malos de la peli (y del cómic).

Esa es la parte licenciosa del cómic, aquella en la que se permite deshumanizar a los malos con dos objetivos:


  1. Que por contraste con los espartanos resulten grotescos y 
  2. Para que no nos duela tanto ver cómo los descerrajan

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Esta última reflexión me lleva de lleno a Las dos torres. Tolkien hace reflexionar a Frodo sobre la humanidad de los haradrim cuando un sureño del Harad yace muerto a su lado. Esta “humanidad” ni se cuestionaba cuando los muertos eran orcos. Con lógica.

La deshumanización a la que hago referencia en 300 es a la de los Inmortales y a la de algunos personajes entre mitológicos y grotescos que veremos en el campamento de Jerjes. Los vemos en combate y en orgías desenfrenadas entre las esclavas más bellas: puros objetos sexuales.


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Otro personaje controvertido es el jorobado Efialtes.

Un personaje (real) que genera rechazo porque su mera apariencia resulta grosera (en la ficción). Apariencia que se agudiza por su conducta desleal y traidora pues él será el causante de la muerte de Leónidas y su guardia pretoriana (si me permitís el concepto “pretroriano”).

Cierto es que Efialtes actúa mal por despecho hacia su rey. Le ofrece sus servicios, y le pide incluso que le permita luchar en su bando, pero Leónidas rechaza su ofrecimiento por su deformidad.


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Esto tiene una explicación: los espartanos combatían en formaciones cerradas, con el escudo en su brazo izquierdo y una lanza en la mano derecha. El bloque que constituían hacía que cada espartano procurara defensa con su escudo al soldado de su izquierda. Si uno fallaba su camarada quedaba desprotegido y si éste caía, se rompía la formación y todos peligraban.

Efialtes no podía levantar su escudo, por la joroba. Y esto rompía, de raíz, con la filosofía de combate espartana.


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Este rechazo a su ofrecimiento hará que Efialtes redoble su desprecio a Esparta, pues no era la primera vez que Esparta lo rechazaba. Y para esto nos tendríamos que remontar al inicio de la película. Al inicio de la vida en todo espartano, a esa selección de los aptos para vivir que explicaba unos cuantos párrafos arriba.

Si bien la existencia de Efialtes es real, algunas fuentes lo citan como tesaliano.


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Lo que sí se puede observar en la película es un manual sobre lealtad, dignidad, traición, perversión aderezadas con cierta dosis de violencia. No así de retórica, que la veremos en labios de la reina Gorgos. Una retórica de la cual los griegos iban sobrados como contrapunto a la economía en palabras, de los estoicos espartanos.

Esta película, como adaptación fantástica de Zack Snyder del cómic de Frank Miller es toda una maravilla. Reproduce casi hasta la extenuación el guión del mismo, pero además lo hace con un sentido de respeto absoluto al formato del cómic de Miller incluso hasta recreando la paleta de colores de Lynn Varley.


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El mismo Snyder llevará a la pantalla, dos años después, Watchmen, con idéntico resultado y aplauso de todos los amantes del cómic.


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Lo más divertido es que si bien Miller, autor de 300 es de derechas, fue criticado al salir la peli por Alan Moore, autor de uno de los mejores cómics de toda la Historia del subgénero literario: Watchmen. Historia en la que recrea personajes de derechas y hasta alguno de ellos directamente fascistas, siendo él algo a medio camino entre anarquista y comunista.

La peli evolucionará con la voz de un narrador omnisciente de los hechos, el guerrero Dilios, quien narrará todo lo que vemos desde la perspectiva del único superviviente.


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Una supervivencia previa a la masacre, única razón por la que habla con orgullo pues si hubiera sobrevivido tras la batalla habría significado que habría abandonado a sus camaradas movido por la cobardía.

Dilios terminará la película tomando el testigo de Leónidas y manteniendo la llama de su Libertad encendida liderando al ejército griego en la batalla de Platea.


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Ésta batalla sí sería la definitiva, la de Platea, a diferencia de las Termópilas y de Salamina.



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Como dije antes, los resultados en las Termópilas y en Salamina fueron dispares. En las Termópilas vencieron los persas, por la traición de Efialtes. En Salamina hubo un empate técnico y los atenienses salieron por remos para no forzar la situación.

Jerjes huyó y dejó al general Mardonio con el propósito de prolongar la batalla para ganarla al año siguiente. Sin embargo, y pese a que logró posicionarse favorablemente dominando los cauces de agua potable griegos, se lo jugó todo a una carta en Platea.

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Allí vemos a Dilios al frente de 10000 espartanos, liderando un ejército de 30000 griegos que derrotarán a Mardonio y, junto con otra batalla naval, la de Mycale, invertirían, ahora sí, definitivamente, el sentido de la guerra para terminar echando a los persas de Grecia.

300 

Y no he hablado de su banda sonora...

¡Espectacular!

Nada ambiental, más bien puro rock... Gloria bendita.

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Películas relacionadas con el cómic comentadas en el fancine:


300
300: el origen de un imperio
Alita: Ángel de combate
Ant-Man
Watchmen

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